寒假推荐读书--法言法语

作者：安东尼·德·圣艾修伯里[法国]
翻译：艾柯
出版：哈尔滨出版社2002年3月第一版

《小王子》作者圣艾修伯里成名之作

　　为什么圣艾修伯里能够创作出《小王子》如此不朽之作？为什么圣艾修伯里被誉为“飞翔的康拉德”？《夜间飞行》是安东尼·德·圣艾修伯里的第二部著作，描述的是夜间飞行的创始人——希维耶实夜间飞行创举的故事。此书在1931年一出版便获得了法国费米纳奖。作者在本书中运用他那诗意的笔触和细致的心理分析写出了希维耶惊险的一夜，与一位勇敢驾驶员的挣扎与丧命。

《风沙星辰》是作者第三本著作，是一部散文集，记述了他在西班牙比利牛斯山、非洲撒哈拉沙漠等地飞行的真实冒险经历，以及他对世界文明、战争的看法。既如抒情诗，又富哲学家精神。那些雄奇壮丽，非亲身经历绝对描写不出的情景使读者感到耳目一新，惊心动魄。本书于公元1939年出版，并荣获法国法兰西学院小说奖。
　　本书为《风沙星辰》和《夜间飞行》的合集。为了方便读者阅读，编者收录了大量关于作者、作品和《小王子》书全球畅销的背景资料，堪称一部“安东尼·德·圣艾修伯里和《小王子》的宝典”。

序言
　　上篇：风沙星辰
一、飞行的信条
二、勇敢者
三、飞机的完美
四、与自然的搏斗
五、人类的大地
六、绿洲
七、沙漠中的囚徒
八、红尘囹圄
九、人类的困惑
十、希望
　　下篇：夜间飞行
夜间飞行

推荐理由：什么是真正的勇敢。什么才是这世界真正值得珍视的东西。
经历了芜杂而慌乱的一学期，在温暖的家里伴着冬天的清淡读这本书，你会发现其实自己拥有的实在太多太多。我们唯一不缺的是抱怨和怯懦，以及冷漠。

“一个人并非一定要在马德里附近被杀，或者飞送邮件，或者为了生命的尊严挣扎于雪地里，才算是英雄。能够懂得诗的奇妙，能够从音乐中获取清纯的愉悦，能够和伙伴们共餐的人，能够把窗户开向海面清凉的风的人，都是一个值得大写的人。

但是，依然有太多的人沉睡不醒。”----(《风沙星辰·希望》)

《我与地坛》是作者在经历苦难之后，对自我超越，对人生的大彻大悟；这里包孕着生命的禅机。他因下乡当知青积劳致残，下肢瘫痪；回城后每天坐着轮椅到地坛去读书思考，最终写下了这篇散文；后来又患了尿毒症，每周透析三次，可是他仍然顽强地活着，笔耕不辍，而获得2002年度杰出成就奖，颁奖词中说：“《病隙碎笔》作为2002年度中国文学最重要的收获。”“史铁生是中国当代文学的一个精神标志。”“史铁生之后，谈生是奢侈的，论死是矫情的。”韩少功说：“《我与地坛》这篇文章的发表，对当年的文坛来说，即使没有其他的作品，那一年的文坛也是一个丰年。”在《我与地坛》中，史铁生从自己遭遇苦难和母亲、众生承受苦难的角度，提示了人生的真谛：命运造就也决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了随苦难，在苦难中默默承受传动的重压。个人对苦难的承受已不是偏狭的绝望，而呈现对人类整体存在的担当。这个包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相。
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推荐理由：史铁生是我最喜欢的当代作家之一。而《我与地坛》我又觉得必须要推荐给大家。在高中课本中，曾经节选了这篇长文。但是我十分渴念你能在某一个不知所措的下午打开这本书，邂逅史铁生和他的地坛，或许你会和我一样感动。我想，我们和史铁生一起静静地审视过这个荒芜的废园，会变得更加乐观而坚强。

除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之看我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？　　

剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。……”

作者：钱穆著
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版日期：2000-9-1

钱穆（1895-1990）字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

本书为作者1948年徜佯于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题。如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动，细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言浅意深，语重心长，既见出史家的沈潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩、显示了作者多样的才华。

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推荐理由：钱穆是一个了不起的历史学家，而且毕生注重探究东方人的哲学，在他生前最后一篇文章里，他带着孩童般的喜悦宣布中国文化自存于世的精髓和道理就是中国人的“天人合一”理念。这本书可以作为中国古典哲学文化的入门，也可以成为点燃我们智慧火苗的点点星火。我们在偶尔的严肃思考中所集聚的困惑不解，忧思懵懂，钱穆先生对此总与我们血脉相通，娓娓道来，字字关情。或者醍醐灌顶，恍然大悟也未可知。

“比较而言，礼之外面像是等级的，其实却是平等的。法之外面像是平等的，其实则是等级的。礼是导人走向自由的，而法则是束缚限制人的行为的。礼是一种社会性的，而法则是一种政治性的。礼是由社会上推之于政府的，而法则是由政府而下行之于社会的。无论如何，礼必然承认有对方，而且其对对方又多少必有一些敬意的。法则只论法，不论人。杀人者死，伤人及盗抵罪，那曾来考虑到被罚者。因此礼是私人相互间事，而法则是用来统治群众的。礼治精神须寄放在社会各个人身上，保留着各个人之平等与自由，而趋向于一种松弛散漫的局面。法治精神则要寄放在国家政府，以权力为中心，而削弱限制各个人之自由，而趋向于一种强力的制裁的。中国人传统提倡礼治，因此社会松弛散漫。不是自由太少，而是自由太多。政治只成为一个空架子，对社会并没有一种强力与束缚，往往不能领导全国积极向某一目标而前进。

深一层言之，法的重要性，在保护人之权利。而礼之重要性，则在导达人之情感。权利是物质上的，而情感则是性灵上的。人类相处，不能保卫其各自物质上之权利，固是可忧，然而不能导达其相互间之情感导一恰好的地位，尤属可悲。权利是对峙的，而情感则是交流的。惟其是对峙的，所以可保卫，也可夺取。惟其是交流的，所以当导达，又当融通。因而礼常是软性的，而法则常是硬性的。中国社会沉浸在此尚礼的风气中，一切讲交情，讲通融，像是缺乏力量。但弱者在其间，却多回旋转身之余地，因此一切可以滑溜前进，轻松转变。若在尚法的社会，遇到权利相冲突的当口，法律虽为保护权利而设，但既是双方权利相冲突了，保护了甲方，便不能同时保护到乙方。若乙方硬要维持乙方的权利，而不能乞援于法律，便只有要求法律之改制，法律操握在政府，若要改制法律，便只有推翻政府，来另创政府。因此尚法的社会，在其演进途程中，常不免有革命，尚礼的社会，则将无法革命，而亦不需革命。因此尚法的社会常易有剧变，而尚礼的社会，则无法来一个剧变，而且也不需要剧变。中国社会比较建立其基础在农业经济上，本不必有剧变，而且在大一统政府之下，剧变也是害多而利少。中国人宁愿软性的尚礼，不肯硬性的尚法，在这方面，不失为一种忧深思远。”

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4、妹尾河童系列：《河童旅行素描本》；《窥视日本》；《窥视印度》；《河童杂记本》

[特别推荐给猎人D]

作者：[日]妹尾河童著姜淑玲译
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版日期：2004年10月第一版

作者：（日）妹尾河童著，陶振孝译
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版日期：2005-11-1

作者：（日）妹尾河童著，姜淑玲译
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版日期：2004-10-1

作者：（日）妹尾河童著，陶振孝译
出版社：生活·读书·新知三联书店
出版日期：2006-12-1

对妹尾河童的“发现”，是2004年内地出版业对旅行书的一大贡献，虽然在港台地区，妹尾河童已经流行好几年了。

《河童旅行素描本》和《窥视印度》都是这位日本“老顽童”的作品。他的书除了有自己亲自绘制的别具一格的插图外，更具“标志性”的，其实是他对旅行过程中遇到的几乎每一样东西穷追不舍、一定要搞个清楚明白的那种精神。

我们读旅行书、读游记，经常感觉乏味，因为作者满足于浮光掠影地记述风景名胜，在每个地方都抒一通不知所谓的情。我们不需要这种旅行书，我们要的是真正进入到异乡人生命世界中的东西，是带着热诚、带着敬畏去与世界拥抱的劲头儿———而这正是妹尾河童所具备的。

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推荐理由：十分有趣十分好玩。长知识也让人感叹。看着书常常大笑开来。随后又思索，深深地。呵呵，生活真的是气象万千，妙趣横生。对了，我也有随手涂鸦的嗜好，所以看起来真的很带劲。河童老头已经七十多岁了，我看他比我们很多同学都显得年轻。有时候看着看着，就心想，如果河童老头到了我们的小镇，他会写些什么呢，也许是那些隐藏在肮脏角落的麻将馆，在网吧里通宵上网的面色苍白的年轻人，以及盛开在M106教室外面那株好看的腊梅花？

（插图典藏本）

译者: 唐晓鹏 / 王南
作者: [美]本尼迪克
出版社: 华文出版社
出版年: 2005-2-1

“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，该书被命名为“菊与刀”，正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的双重性。这本书会告诉你一个真实的日本、矛盾的日本、(美丑善恶并存的日本、)一言难尽的日本。它是一本讲述日本人性格和日本文化最著名的代表作。虽然日本学者不同意书中的观点，但1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印36次。

二战之前，美国按正常的思维方式制定了对日本的外交政策，珍珠港事件宣告这些政策彻底失败。所以美国战时情报局委托人类学家本尼迪克特撰写有关研究日本民族性的报告，1946年公开出版，书名为《菊与刀》。半个多世纪过去了，它仍作为研究日本民族性的重要著作被人们广泛引用，显示出了悠久的学术生命力。

修正文库与新浪网联合推出的典藏本《菊与刀》，特请著名画家、日本美术史专家梅忠智先生遴选百余幅稀世珍藏的日本绘画，依照先后次序展示日本绘画的发展历程，为书中某些著名的论断寻找纯感性的印证。

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推荐理由：日本是我们近旁最强劲狡诈的敌人，也是最需要我们研究学习的对手，狭窄的近邻关系使我们抛不开和日本的反复纠缠，一百多年来和日本的恩怨，以及几千年来日本对中国的态度变化，促使我们思索比较。而了解日本，则看来一定是一个最刻不容缓的工作。

“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”

“在战争中，日本人认为救助受难者是完全没有必要的。在撤退的时候军医甚至会先把伤病员全部枪杀，或让他们用手榴弹自杀。在我们看来，日本人对同胞简直犯了虐待罪。”

“对发动战争、侵略别国，日本人的理由是：他们在建立国际等级新秩序。当然理想的等级秩序一定是日本人处于金字塔的顶端。被占领国的居民要把日本当作哥哥，理解他们来统治自己的好意。”

“无论在家庭生活还是政治领域，日本人都有严格的等级划分。只有这样，日本人才会感到安全。所以很大程度上，虽然明治维新是反对封建旧制的，但它最终能够成功是利用了日本民众对封建等级制的无条件遵从。”

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